Diferencias de género: algunas reflexiones sobre la encarnación femenina y los trastornos alimentarios

En septiembre de 2016, Psychology Today publicó un artículo de portada sobre el narcisismo. La imagen adjunta era de una mujer joven, blanca y convencionalmente atractiva que se acicalaba en su teléfono celular. Llevaba una minifalda ajustada y tenía el cuerpo de una modelo. Dejando de lado la tediosa misoginia de esta imagen, con cierta dificultad, pero de eso no se trata este artículo, quiero decir algo sobre la gran cantidad de suposiciones sobre las mujeres y sus cuerpos codificadas en esta imagen.

¿Cuáles son esas suposiciones? Que las mujeres estereotípicamente atractivas (es decir, mujeres blancas, jóvenes, pequeñas y con ropa que deja al descubierto su cuerpo) son vanidosas y narcisistas; y que esas mujeres usan alegremente su físico como una mercancía para promocionarse. La imagen utiliza y refuerza la idea de que la belleza del cuerpo femenino toma una forma específica. También utiliza y refuerza la conexión entre las mujeres y sus cuerpos como capital social y, además, como capital social del que las mujeres se deleitan y se benefician. Las realidades de la cultura de la violación, las formas en que las mujeres son objetivadas y mercantilizadas y tácitamente entendidas como propiedad cultural, y el precio que esto tiene en la personalidad de tantas mujeres, estas realidades son activamente negadas por esta imagen.

Dadas las fuertes asociaciones que se establecen en nuestra cultura entre el valor de las mujeres y sus cuerpos, no es de extrañar que el DSM-V advierte que la prevalencia de los trastornos alimentarios en las mujeres es 10 veces mayor que en los hombres.

Hace veinte años, Becky Thompson señaló que los trastornos alimentarios no son enfermedades de la vanidad blanca de clase media. Las mujeres de todas las etnias, clases y sexualidades se enfrentan al trauma infantil interiorizando lo que no pueden controlar en el mundo: cómo se ven sus cuerpos, cómo se tratan sus cuerpos, cómo se usan sus cuerpos. Muchos de mis clientes que luchan con los trastornos alimentarios han estado manejando años de abuso a través de la forma en que manejan sus relaciones con la comida. Como dice Thompson, la alimentación desordenada, ya sea pasar hambre, atracones, purgas o cualquier combinación de los tres, puede ser una estrategia de afrontamiento. No son solo las mujeres blancas las que luchan con cómo se ven y se sienten en sus cuerpos, y esa lucha no se trata de narcisismo.

¿Por qué las mujeres usan sus cuerpos de esta manera? Porque, como el Psicología Hoy La imagen nos recuerda que, desde el momento en que nacemos, se nos enseña que nuestro trabajo es ser objeto y sujeto. Porque los cuerpos de las niñas y las mujeres son propiedad pública, disponibles para la mercantilización y el consumo de formas que siguen siendo de género, incluso cuando ciertas mujeres privilegiadas se han beneficiado enormemente de este sistema de explotación. Demonios, puedes proclamar abiertamente que porque eres rico y poderoso tienes derecho a acceder al cuerpo de una mujer independientemente de su consentimiento, y millones de estadounidenses estarán de acuerdo contigo y querrán que seas presidente. Las mujeres de color tienen cargas adicionales que manejar, significados adicionales proyectados en sus cuerpos como legados de la esclavitud y el colonialismo, una capa adicional de estatus de objeto, de objetivación, para abrirse camino. El mensaje implacable para las niñas y las mujeres es que somos nuestros cuerpos, que valemos lo que valen nuestros cuerpos y que nuestros cuerpos valen tanto como su deseabilidad en términos de un sistema visual específico que se basa en una definición reductiva de feminidad.

La mayoría de mis clientes de cuerpo femenino no son de clase media. Muchos de ellos no son blancos, cisgénero o heterosexuales. Y muchos de ellos luchan con su relación con la comida. Es una cuestión de autocuidado, autoestima y autorrealización. Aunque la presentación clínica puede mostrarse de manera bastante diferente, me parece que las causas subyacentes son similares: ¿cómo logran una sensación sentida de valor interior, de belleza interior, de propiedad propia, cuando a lo largo de sus vidas sus familias, iglesias, socios? , medios sociales y otros medios, les han dicho que son sus cuerpos y que sus cuerpos necesitan cambiar? Ser más educado, más tranquilo, más femenino, más heterosexual, menos disruptivo del status quo.

Uno de mis clientes transgénero masculinos de centro que creció con cuerpo de mujer en un contexto religioso que avergonzaba los cuerpos, el deseo, el disfrute y sí, su amor por la comida, ha comenzado a vivir con un grupo de hombres heterosexuales en una casa compartida. situación. Me comentaron con asombro el otro día: "Los hombres ocupan tanto espacio y no lo piensan ni lo notan". Por supuesto, no todos los hombres son así, y diferentes hombres llevarán su privilegio de género de manera diferente en diferentes contextos, dependiendo de sus otras identidades interseccionales. Y tengo algunos hombres en mi práctica que son cisgénero y heterosexuales, y tienen una identidad de género no normativa o que luchan con las restricciones de la masculinidad binaria. Sé que estos hombres existen. Del mismo modo, los hombres también padecen trastornos alimentarios y su sufrimiento es tan importante. Y 10: 1 codifica algo muy significativo sobre la naturaleza de género de la encarnación en nuestra cultura, y las formas en que muchas mujeres están respondiendo mediante la internalización de la violencia.

Deseo para mi cliente, asombrado de lo fácil que es para sus compañeros de piso, que tanto se esfuerza por ocupar el espacio relacional sin sentirse responsable de anticipar las necesidades del otro, solo un ápice de la capacidad de ocupar espacio sin pensar en ello . Deseo esto para todos mis clientes con cuerpo femenino, o aquellos que crecieron con cuerpo femenino, que no pueden imaginar que tienen derecho a sus apetitos y a su propia carne.